一分信任 万分动力

进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 张载 。

《周官》出于山崖屋壁，纯为制度之书。也就是说，王者受命，必建立一套法，以行于天下。

[20] 黄以周：《礼书通故》，北京：中华书局，2007年，第14页。我们在读古书的时候，常常根据古书中的文字，来建构文字背后完整的世界，这种读书的方式，预设了古书所描述的世界是完整的，就像我们仰望星空，看到的仿佛是所有的星星。而冠属嘉礼，《周礼》曰：‘以昏冠之礼，亲成男女也。如郑玄《礼记目录》之《曲礼》云：名曰《曲礼》者，以其篇记五礼之事。如《冠义》云：冠者，礼之始也，嘉事之重者也。

[69]贾公彦认为，《周礼》称周，是区别于夏礼、殷礼。一是《仪礼》中固有的礼类仪节，只是针对特定身份的礼仪，《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、《有司彻》只适用于诸侯之卿大夫、士，而其他身份的礼仪，皆已经亡佚。由于良知一词内在具有的指向性，它就免除了心可能传达的主观主义/主体主义意味。

当然，相较于理学，阳明心学无疑在日常的道德生活中更能提供内在的行动动力。【14】 人们在理解两种事物在存在论上的关系时，通常要么理解为二者是二元对立的，谁也不生谁，如笛卡尔的身与心，朱熹的理与气。大多数学者倾向于认同在心学中良知是天理的基础。从狭义上说，良知只是一个知善知恶的是非之心（288、315条），是对自我意念是否符合道德情感之有序运行的评判。

24参阅Yinghua Lu，The Phenomenology of Respect，Asian Philosophy，Vol.27，No.2，2017，pp.112-126. 25参阅Yinghua Lu，Shame and the Confucian Notion of Yi （Righteousness），International Philosophical Quarterly，Vol.58，No.1，2018，pp.5-18. 卢盈华，华东师范大学思勉人文高等研究院与哲学系教授 进入专题： 王阳明 天理 良知 。没有进行认真的格物，就得出此路不通的结论，也会招致一些批评。

（《论语·雍也30》）详言之，人们所欲的是价值的实现，而不欲的是价值的剥夺。这些道德原则由恭敬之心与礼之价值德性所确立，而不只是理性存在者凭借自由意志而制定的道德法则。14Yinghua Lu，Pure Knowing （Liang Zhi） as Moral Feeling and Moral Cognition，Asian Philosophy，Vol.27，No.4，2017，pp.309-323. 15【美】罗伯特·索克拉夫斯基：《现象学导论》，高秉江、张建华译，武汉大学出版社2009年版，第12页。比如，对快乐和金钱的追求如果妨碍了生命健康与社会正义，那么见得思义这种良知的运行会激发我们维护后者。

除了在知行合一命题下表达道德推动力与实践能力的含义外【19】，良知在道德觉知的意义上同时表达了道德感受与道德认知的含义。今天，外王通常被诠释为民主法治，当代学者围绕儒学与民主法治问题已经有了诸多讨论。先生曰：于事事物物上求至善，却是义外也，至善是心之本体，只是‘明明德到‘至精至一处便是，然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私者得之。在他看来，内在德性可以给外在认知提供动力，而不是相反。

理的道德价值含义即内在于此价值级序中。是以心学认为，体验有其自身的秩序，理就内在于气中，因此有元气【5】、心有其理的说法。

四端之心虽然是气，但它们仍是善的，这是由于它们乃是循理而发出。在理学家看来，理在本质上与气不相杂。

从广义上看，良知涵盖所有的道德感受，表示道德情感的有序运动。（2条） 阳明认为，一方面，理未尝离却事物。缺乏具体性导致虚玄而荡（王龙溪），缺乏客观性导致情识而肆（泰州学派）。而就狭义来说，理包含天理（理一之理）和众理（分殊之理）。（《论语：颜渊2、卫灵公24》）第二条是己欲立而立人，己欲达而达人。阳明的进路不是设法建立二者的关联，而是不再关注自然之理，直接探求价值之理。

相反，情感、价值、人格的伦理学之优胜处在于人格的培养，却没有那么直接地给出行动原则。道德情感往往朝向他人（恻隐、敬）、外物（万物一体）和超越者（天），良知不可能只是由自我生发、朝向自我的感受，它内在地由天理所引导、被召唤去关怀关注他人外物。

其次，良知是本体之说若能成立，则只能肯定良知是心之本体，即是在价值论意义上心的本然纯粹状态，而不能认定良知是本体论意义上的终极来源。天理与良知的关系是关联式一元论的相互预设与确立，而不是化约式一元论的化天理为良知。

4邓克铭：《王阳明之天理观的新义及其实现》，《鹅湖学志》2002年总第28期。相较之下，对外在事件的评判，则是可错的，须在理性的探讨辩论中逐渐深化。

天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。二者相互依存，相互预设。曰：‘不知何以一叫便应?（267条）。【24】 （3）努力改进自己、避免堕落。

故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。理学和心学都认为追求道德价值是追求客观知识的目的，而心学还进一步地认为前者是后者的直接动力。

意识在其所有的行为中都是关于某物的意识。如人们为了健康而牺牲享乐，确证了生命价值高于快乐价值。

借用一门价值与情感现象学，我们可知，价值总是在一个客观的价值级序中呈现，这个级序关联于人们原初的偏好行为。不过，如果学者主张良知万能，无所不包，既是德性主体，又是知性主体，无需坎陷，那么表面上将阳明学诠释得更为全面可取，实际上既无法突显其学说特长，又无法免于德性无法直接奠基知性的批评了。

5参阅《传习录》第142、154条。【10】在阳明这里，最本质的乃是道德上的应当之理。三、天理的规范性引申义初探 上述分析得知，天理可被看作透过客观的价值级序呈现的道德价值。当较高价值与较低价值冲突时，牺牲后者而成就前者。

19Yinghua Lu，Wang Yangmings Theory of the Unity of Knowledge and Action Revisited，Philosophy East West，Vol.69，No.1，2019，pp.197-214. 20良知的促进生长与《中庸》中诚的生物不测有相通之处。（2）尊重他人的人格尊严与自主选择。

综上，良知与天理是相关联的或曰相交融的（correlated），本原的勾连活动同时确证了两者。在此意义上，良知无有过处

若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。这些道德原则由恭敬之心与礼之价值德性所确立，而不只是理性存在者凭借自由意志而制定的道德法则。